メッセージ

ある日、わたしは十年弱のおつき合いになる、龍源寺さんの松原和尚にとある問いを投げかけました。
その問いこそ、この本の起点となるものでした。

「不安はなくならないですよね？」

すると和尚は答えてくれました。
「不安はなくなりません」
答えは続きます。
「なくならないからこそ、日々の実践が大切です」

禅僧たちは、厳しい修行を終えています。修行では、頭だけの理解は完膚なきまでにやりこめられます。「身を以て学ぶ」ことを徹底させられます。だからこそ、禅僧には「悟り」のイメージがついてくるのでしょう。
仏教の要諦は「解決しない」ところにあります。「どうにもならないことをどうにかしてしまう」ような、魔法の教えではありません。しかし、「どうにもならないことと上手につき合う」ための実践的な智慧は、諸処にちりばめられています。仏教には多派ありますが、中でも禅の教えの核心は、死後の安寧ではなく、「いかに元気に生き切るか」にあります。

一方で哲学には、「不安」こそ人間の証明になるという考えがあります。ドイツの偉大な哲学者マルティン・ハイデッガーもその一人です。
ハイデッガーは、不安こそわたしたちの「存在」を成り立たせるのに不可欠であること、そして、わたしたち人間にとって最も重要な課題である「自由」も「未来」も「可能性」も、不安によって確かめられると論じています。
「不安は孤独化するがゆえに、その中には際立った開示の可能性が伏在している」、わたしたちがいかなる人間であるか、わたしたちが本来的な生き方をしているかどうかは、不安を通して主体的かつ自由に明らかにしていかなければならないと、ハイデッガーは叱咤しているのです。

「人間は頭が良すぎる」とは、『幸福論』で有名なアランの言葉ですが、「不安」は動物と人間の境界を定めるものかもしれません。わたしたちは、人間として親しめる負の部分に共感します。そんな負の部分の大半は、理解と実践のズレから生まれます。
「不安の正体」を理解しようと奮迅するから、生気を失ってしまうのです。そんなところにエネルギーを使わず、「不安はあるものだ」と腹を括ってしまう（理解ではありません）。そして、「なんともならない」ことにエネルギーを使い果たすのではなく、「なんとかなる」ところに使っていくのです。
大切なのは実践。
頭で理解していても実践に欠ける。もしかしたら、哲学者の最も陥りやすい罠かもしれません。

わたしたちは、人間らしく自由に生きたいと願います。不安の時代だからこそ、いっそう、この願いは強くなっているでしょう。そのためにはまず、不安を大事にしてみましょう。先を急がず、他人と比べず、「やばい」と思ったら立ち止まってください。
そして「不安を感じている」自分を認めるのです。不安を感じられるからこそ、わたしたち自身が頼りになるのです。
これまでもこれからも、未来が「不安」であることは変わりません。しかし、だからこそ「わたしたち」は自由でいられます。不安をなくそうとせず、「わたしたち」らしく上手に、不安とつき合っていきませんか？
（はじめにより）

メッセージ

現代では、あらゆる人々がみな、不安を抱えながら自分の人生を生き抜いています。
不安に耐えることは、筆舌に尽くしがたいほど、辛いことです。不安を繰り返す日々の中での支えとなるのは唯一、希望を持つことであって、どんなに過酷な境遇の中でも、わずかとはいえ、心の中に余裕を持ち、そこから新しい道を探ろうとするとき、厳しい環境の中でも活路を見いだすきっかけとなります。
おそらく、生きていく上で、不安、不運、病気、挫折は付きもので、志半ばで挫(くじ)けてしまうこともありますが、挫けても、人間はすべて、最後には、「これでいい」と自分を肯定しながら駆け抜ける中に、かけがえのない自分自身の人生が個性を持ったものとして結実すると思うのです。

不安とは逆に、思いのままになることを如意と言いますが、禅語の如意の「意」は、自己と他者の境界を超えた森羅万象に共通するほとけの心を指します。
つまり、自己と他者に限らず、すべての相対的な認識を超えたとらわれのない境地が大乗仏教の「空」ということになります。本書において仏教側からは、主に「空」という観点にたって不安を論考いたしました。

仏教、とりわけ禅の思想は、いつの時代にあっても、人間のあり方の基本を考え直し、生きる支えとなる根拠を自らつかみ取ろうとするところにあります。現代のこのような時代だからこそ、人間と世界のあり方を考え、誠実に生きるための心の支えを大切にしたいと思います。
（あとがきより）